( سورة يونس ) مكية ، إلا الآيات : 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية وآياتها 109 نزلت بعد الإسراء بسم الله الرحمن الرحيم ( الر تلك آيات الكتاب الحكيم ) عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن هذه السورة مكية إلا قوله : ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين ) فإنها مدنية نزلت في اليهود .
قوله جل جلاله ( الر ) وفيه مسائل : المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وعاصم ( الر ) بفتح الراء على التفخيم ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويحيى عن أبي بكر بكسر الراء على الإمالة .
وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم ، بين الفتح والكسر ، واعلم أن كلها لغات صحيحة .
قال الواحدي : الأصل ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو ما ولا ؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء ، وأما من أمال فلأن هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصوصة ، فقصد بذكر الإمالة التنبيه على أنها أسماء لا حروف .
المسألة الثانية : اتفقوا على أن قوله ( الر ) وحده ليس آية ، واتفقوا على أن قوله ( طه ) وحده آية .
والفرق أن قوله : ( الر ) لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده بخلاف قوله : ( طه ) فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده .
المسألة الثالثة : الكلام المستقصى في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في أول سورة البقرة إلا أنا نذكر هاهنا أيضا بعض ما قيل .
قال ابن عباس : ( الر ) معناه أنا الله أرى .
وقيل : أنا الرب لا رب غيري .
وقيل : ( الر ) و ( حم ) و ( ن ) اسم الرحمن .
قوله تعالى : ( تلك آيات الكتاب الحكيم ) فيه مسألتان : المسألة الأولى : قوله : ( تلك ) يحتمل أن يكون إشارة إلى ما في هذه السورة من الآيات ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن ، وأيضا فالكتاب الحكيم يحتمل أن يكون المراد منه هو القرآن ، ويحتمل أن يكون المراد منه غير القرآن ، وهو الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالى ، الذي منه نسخ كل كتاب ، كما قال تعالى : ( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون ) [ الواقعة : 77 ، 78 ] وقال تعالى : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) [ البروج : 21 ، 22 ] وقال : ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) [ الزخرف : 4 ] وقال : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) [ الرعد : 39 ] .
وإذا عرفت ما ذكرنا من الاحتمالات تحصل هاهنا حينئذ وجوه أربعة من الاحتمالات : الاحتمال الأول أن يقال : المراد من لفظة ( تلك ) الإشارة إلى الآيات الموجودة في هذه السورة ، فكان التقدير : تلك الآيات هي آيات الكتاب الحكيم الذي هو القرآن ، وذلك لأنه تعالى وعد رسوله عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يغيره كرور الدهر ، فالتقدير أن تلك الآيات الحاصلة في سورة ( الر ) هي آيات ذلك الكتاب المحكم الذي لا يمحوه الماء .
الاحتمال الثاني : أن يقال : المراد أن تلك الآيات الموجودة في هذه السورة هي آيات الكتاب المخزون المكنون عند الله .
واعلم أن على هذين القولين تكون الإشارة بقولنا : ( تلك ) إلى آيات هذه السورة وفيه إشكال ، وهو أن ( تلك ) يشار بها إلى الغائب ، وآيات هذه السورة حاضرة ، فكيف يحسن أن يشار إليه بلفظ ( تلك ) ؟ ! واعلم أن هذا السؤال قد سبق مع جوابه في تفسير قوله تعالى : ( الم ذلك الكتاب ) [ البقرة : 1 / 2 ] .
الاحتمال الثالث والرابع : أن يقال : لفظ ( تلك ) إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن ، والمراد بها : هي آيات القرآن الحكيم ، والمراد أنها هي آيات ذلك الكتاب المكنون المخزون عند الله تعالى ، وفي الآية قولان آخران : أحدهما : أن يكون المراد من ( الكتاب الحكيم ) التوراة والإنجيل ، والتقدير : أن الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في التوراة والإنجيل ، والمعنى : أن القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والإنجيل ، مع أن محمدا عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بالتوراة والإنجيل ، فحصول هذه الموافقة لا يمكن إلا إذا خص الله تعالى محمدا بإنزال الوحي عليه .
والثاني : وهو قول أبي مسلم : أن قوله : ( الر ) إشارة إلى حروف التهجي ، فقوله : ( الر تلك آيات الكتاب ) يعني : هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي به وقع التحدي .
فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز ، وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا .
المسألة الثانية : في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه : الأول : أن الحكيم هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة .
الثاني : أن يكون المراد وصف الكلام بصفة من تكلم به .
قال الأعشى : وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها الثالث : قال الأكثرون ( الحكيم ) بمعنى الحاكم ، فعيل بمعنى فاعل ، دليله قوله تعالى : ( وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ) [ البقرة : 213 ] فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها ، وفي الأفعال لتميز صوابها عن خطئها ، وكالحاكم على أن محمدا صادق في دعوى النبوة ؛ لأن المعجزة الكبرى لرسولنا عليه الصلاة والسلام ليست إلا القرآن .
الرابع : أن ( الحكيم ) بمعنى المحكم .
والإحكام معناه المنع من الفساد ، فيكون المراد منه أنه لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور .
أو المراد منه براءته عن الكذب والتناقض .
الخامس : قال الحسن : وصف الكتاب بالحكيم ؛ لأنه تعالى حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه ، فعلى هذا ( الحكيم ) يكون معناه المحكوم فيه .
السادس : أن ( الحكيم ) في أصل اللغة : عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب ، فكان وصف القرآن به مجازا ، ووجه المجاز هو أنه يدل على الحكمة والصواب ، فمن حيث إنه يدل على هذه المعاني صار كأنه هو الحكيم في نفسه .